<sub id="jt1bh"></sub>

<progress id="jt1bh"></progress>

    <big id="jt1bh"></big>

    <address id="jt1bh"></address><progress id="jt1bh"><thead id="jt1bh"><cite id="jt1bh"></cite></thead></progress>

    <address id="jt1bh"><font id="jt1bh"><font id="jt1bh"></font></font></address>
    <sub id="jt1bh"><font id="jt1bh"></font></sub>

    <progress id="jt1bh"><meter id="jt1bh"></meter></progress>

      <form id="jt1bh"></form>

      論黑格爾教育的目的與內容

      大學學報排名學報投稿郵箱大全期刊大全

      您現在所在位置:首頁 > 學報論文范文 > 論黑格爾教育的目的與內容

      論黑格爾教育的目的與內容

      時間:2013-10-10    文章來源:網絡整理    分類:學報論文范文

       此篇文章成功發表于《長春工業大學學報(社會科學版)》 2013年03期,發表的欄目是:哲學·馬克思主義中國化研究,筆者通過閱讀后,覺得很有借鑒和學習價值,故將全文摘錄如下,希望投稿此刊物的作者,要多多品味和推敲,這樣才能寫出適合的論文,然后順利投稿此刊物。

      題目:論黑格爾教育的目的與內容

      一、教育的目的

      關于教育目的的問題就是要培養什么樣的人的問題。在古希臘柏拉圖那里是培養好的公民,好人和好公民是合一的;亞里士多德則并不完全贊同好人與好公民是合一的觀點。在古希臘城邦國家,公共道德和私人道德還沒有完全分離。現代國家,公共道德和私人道德產生分離,這就產生了如何使私人道德與公共道德相協調的問題,即培養好的公民的問題。黑格爾說:“一個父親問:‘要在倫理上教育孩子,用什么方法最好’?畢達哥拉斯學派的人曾答說(其他人也會作出同樣的答復):使他成為一個具有良好法律的國家的公民。”因為人的本質在倫理實體中,國家是最高的倫理實體,在一個國家中,法律是維持社會秩序的最基本的保障,人人只有在法律允許的框架內進行活動才能使人人符合法,人與人之間才能和諧相處。黑格爾在這里提出的是良好的法律,那么,顯然他認為對于一個國家來說,首先是要有良好的法律,法律是人為的因素,一旦建立起來每個人就必須遵守,這也是符合經濟社會規律的。因此,人只有在國家這個最高的倫理實體中才能實現自己的真正自由。

      “國家是在地上的精神”,“個人的存在與否,對客觀倫理說來是無所謂的,唯有客觀倫理才是永恒的,并且是調整個人生活的力量。因此,人類把倫理看作是永恒的正義,是自在自為地存在的神,在這些神面前,個人的忙忙碌碌不過是玩蹺蹺板的游戲罷了。”倫理不會因為個人的存亡而改變。國家是一種精神性實體,個人只有在倫理中才能找到自己的永恒,倫理是永恒的正義,個人的存在與消失不會影響倫理實體,所以說個人在國家面前是比較渺小的。

      黑格爾贊成整體主義的國家觀。黑格爾認為:“倫理的東西不象善那樣是抽象的,而是強烈的、現實的。精神具有現實性,現實性的偶性是個人。因此,在考察倫理時永遠只有兩種觀點可能:或者從實體出發,或者原子式地進行探討,即以單個的人為基礎而逐漸提高。后一種觀點是沒有精神的,因為他只能做到集合并列,但是精神不是單一的東西,而是單一物和普遍物的統一。”黑格爾認為倫理是現實的東西,具有強烈的現實性,而個人只是偶性的東西,倫理具有普遍的精神。黑格爾所追求的東西就是必然。他認為個人和倫理就是偶性與實體的關系,實體具有必然性,所以說國家這個倫理實體高于個人。從這個邏輯出發,黑格爾反對自由主義式的、以個人權利為出發點的原子式個人主義,認為應該從國家這個實體出發進行討論,個人原子式的討論個人和倫理的關系只能是“集合并列”,不具有精神的特性,而精神追求的是必然性的東西,具有實體必然性,所以,黑格爾反對自由主義原子式的個人權利為先的原則,而贊成整體主義的國家觀。

      黑格爾一方面從個人的角度上講,希望人能獲得自由、獲得解放,另一方面又從國家的角度上講,不希望國家、社會失序,害怕革命,這顯示出他作為資產階級既希望社會進步的同時又希望能使人獲得自由的理想,但是由于他的階級局限性,不能從現實的人出發,導致他的教育理想雖然深刻,但卻不能實現的結局。黑格爾的個人服從國家的理論符合他的邏輯思路,從個人的個別性到市民社會的特殊性,再到國家的普遍性。

      “在教育的目的性問題上,黑格爾表現出保守主義。”既得利益者大都傾向于保守,希望維持社會的現狀,以便更好地獲得自身的利益,而被統治者則傾向于激進,希望社會發生改變,希望改革或者革命,以便使自己獲得更多的利益。如何調節既得利益者和被統治者之間的利益,是社會的一個難題,這既要維持社會的穩定,又要增進各階層的利益。黑格爾的教育思想是要求每個人在法律允許的范圍之內追求個人的自由,把人塑造成符合國家這個倫理實體的普遍精神的合格公民,這種思想對我們解決當前社會中存在的道德迷失問題有很大的啟示。

      二、教育的內容

      為了適應教育的個人、社會和國家的目的,黑格爾把教育的內容主要放在了培養人的能力上。在家庭中要學會服從紀律和遵守倫理道德;在市民社會中要懂得權利和義務、處理個人和群體的關系;在國家中要做一個遵守良好法律的公民,從而可以調節好個人自由和國家至上之間的關系。黑格爾的教育內容主要包括以下幾個方面:

      (一)倫理教育和培養紀律服從感

      黑格爾認為人的本質就在倫理實體中,就是在家庭、市民社會和國家中。“個體只有作為倫理實體的成員,才能真正獲得自由和解放。”教育學就是讓人符合倫理的藝術,所以說:“教育的一個主要環節就是紀律,它的涵義就在于破除子女的自我意志,以清除純粹感性的和本性的東西。”在教育中首先要培養孩子去遵守紀律,去除子女的自我意志,去除感性和本性的東西,去除自然性,達到理性的、普遍的、精神的自由狀態。“從家庭關系說,對他們所施教育的肯定目的在于,灌輸倫理原則,而這些原則是采取直接的、還沒有對立面的感覺的那種形式,這樣,他們的心情就有了倫理生活的基礎,而在愛、信任和服從中度過他的生活的第一個階段。”在市民社會中,要處理好人與人之間利益沖突的系,就必須使人不能僅僅是經濟人,而要讓人成為具有倫理精神的人,培養他們的權利和義務觀,正確處理權利和義務的關系。在國家中培養具有倫理精神的、遵守良好法律的公民。

      (二)實踐教育

      “通過勞動的實踐教育首先在于使做事的需要和一般的勤勞習慣自然地產生;其次,在于限制人的活動,即一方面使其活動適應物質的性質,另一方面,而且是主要的,使能適應別人的任性;最后,在于通過這種訓練而產生客觀活動的習慣和普遍有效的技能的習慣。”黑格爾實踐教育的目的是培養人的客觀活動的習慣和普遍有效的技能的習慣,使習慣自然產生內化到人的意識當中。黑格爾已經認識到勞動在人的教育中的作用,勞動的實踐教育實際上就是人從自在狀態到自在自為狀態的發展過程。“人的自由存在離不開自身的勞動能力”,[4]首先是“勤勞習慣地自然產生”,是人在習慣行為上是自在的狀態,如果沒有意識到這種習慣的意義,只不過像中國古語中所說的“照著葫蘆畫瓢”;第二種狀態就是能夠發現事物的性質,并且通過自己的活動知道自己不是一個獨立的人,自我意識只有在和他人的溝通中才能實現,所以要能“適應別人的習慣”,在這里,人的自我意識具有特殊性,不具有普遍有效性的狀態,這就是人的自為狀態;最后,通過實踐勞動的訓練,人不但意識到自己是自然的人,而且是自為存在的人,具有自我意識,“只有夠得上稱為熟練的工人,才能制造應被制造出的物件來,而且在他的主觀活動中找不到任何違反目的的地方。”這就是說,他的所做和他的所思能達到和諧一致,使習慣內化到人的意識之中,從而達到自在自為的自由狀態,具有了普遍有效性。

      (三)理論教育

      “理論教育是在多種多樣有興趣的規定和對象上發展起來的,它不僅在于獲得各種各樣的觀念和知識,而且在于使思想靈活敏捷,能從一個觀念過渡到另一個觀念,以及把握復雜的和普遍的關系等等。這是一般的理智教育,從而也是語文教育。”理論教育的目的在于,使人獲得觀念和知識的同時,主要是使人的思想靈敏,懂得觀念之間的過渡,能把握復雜和普遍的關系。黑格爾認為,理論教育只是一般的理智教育,即語文教育。當然,黑格爾所說的理論教育并不僅僅指的是語文教育,還包括學校里的一些文化知識教育,以此來鍛煉人的思維,使人的思維活動符合精神本性和理性目的。

      在實踐和理論的態度上,黑格爾認為實踐和理論是辯證統一的關系,他說:“理論的東西本質上包含于實踐的東西之中。”其中之意既包含了理論來自于實踐的意思,這里體現了黑格爾的實踐教育高于理論教育的思想,雖然這兩者都是在人的意識中的行動。內化和外化的過程,理論教育觀念的過渡可以通過勞動的實踐教育,把觀念內化到人的內心之中,適應物質的性質,同時也能適應人的人性在客觀訓練中形成習慣。

      “思維和意志的區別無非就是理論態度和實踐態度的區別。它們不是兩種官能,意志不過是特殊的思維方式,即把自己轉變為定在的那種思維,作為達到定在的沖動的那種思維。”就像黑格爾把意志和自由比喻成物體和重量一樣,兩者是統一的,黑格爾在這里把理論和實踐比喻成思維和意志,兩者不能分離,理論是特殊的實踐,實踐是特殊的理論。這體現了黑格爾的辯證法理論。局限在于,他所說的實踐不是現實社會中的實踐,而是精神思維中的實踐,“實踐的態度從思維即從自我自身開始。”實踐應該是現實的人在現實的生活中的實踐。

      (四)宗教教育

      宗教是教育和思想的手段。“宗教如同認識和科學一樣,以具有不同于國家的獨特形式為其原則,因此,它們出現在國家中,一方面,是作為教育和思想的手段,另一方面,由于
      它們本質上是自身目的。”宗教以國家的形式為原則,作為國家主義的黑格爾把宗教看作為是為國家服務,同時宗教也以自身為目的,宗教是目的和手段的統一。宗教能意識到不變的東西、最高的自由和滿足。在這里黑格爾肯定了宗教對民眾教育的作用,實際上是說宗教可以為國家的秩序穩定服務,維護的是國家的利益,這是宗教的積極作用。

      宗教也有消極的一面,黑格爾反對以宗教的形式來反對國家,尤其是“宗教狂熱,它象政治狂熱一樣,排斥一切國家設施和法律秩序,認為它們是一些界限,拘束著內心生活和不適合心情的無限性的,同時它排斥私有制、婚姻、市民社會中的關系和勞動以及其他等等,”這也就是說,對于使用宗教來進行教育,要掌握一個合理的度,要用辯證的方法來看待宗教,宗教既有積極地一面,能教育民眾明白有所信仰、服從倫理的法則,但是也有消極的一面,即宗教狂熱,故而應該合理地運用好宗教這個教育工具。

      總的來說,黑格爾關于教育的目的就是培養合格的國家公民,理論依據是國家這個倫理高于個人,個人只有在倫理之中才能實現自己成為人的可能。黑格爾在這里看到了人的社會屬性。在教育的內容上要進行倫理教育,并培養人的紀律服從感,達到理論教育與實踐教育的統一,同時黑格爾也注意到了宗教教育在人的發展中的作用。

      參考文獻:

      [1]〔德〕黑格爾.法哲學原理[M].范揚,張企泰,譯.北京:商務印書館,2010.
      [2]程廣安.黑格爾法哲學中的教育觀批判[J].江蘇社會科學,2007,(2).
      [3]柳謙.教育與人的倫理本質———黑格爾《法哲學原理》教育思想探析[J].學術論壇,2007,(7).
      [4]高兆明.自由視域中的教育———黑格爾《法哲學原理》教育思想研究[J].中國德育,2006,(9).

      【學報投稿網http://www.hlwx999.com/】轉載整理。

      隨機推薦論文

      熱門論文范文

      最新學報刊物

      最新投稿指南

      日本无码一区二区三区不卡